LA  VIA O SENDERO. lam
Es el trabajo metódico encaminado a superar la condición dualista y alcanzar la realización, liberándonos de la jaula de nuestros límites.
La Vía del Dzogchen comprende tres elementos fundamentales:
* La Visión , o Perspectiva o modo  de  ver (tawa).
* La  Práctica (gompa).
* La Conducta , o el  comportamiento (chöpa).
 
LA VISIÓN (tawa)
“El único modo de ver es más allá de los límites de los conceptos”.(Longchenpa)
 
Es el darse cuenta de la verdadera condición del individuo y de todos los fenómenos. Es un conocimiento real o forma interior de ver la naturaleza absoluta en cada uno de los tres aspectos de la persona -cuerpo, energía y mente-, el descubrimiento no dual y no conceptual de esta condición. A través de su Contemplación se disuelve todo límite.
 
LA PRÁCTICA (gompa)
“El estado espontáneo de meditación en el que está presente la claridad natural, suprime el modo de ver y de meditar artificial”. (Jigmed  Lingpa).
 
PRÁCTICA PRINCIPAL Y PRÁCTICAS SECUNDARIAS
Las prácticas pueden ser clasificadas en principales, que son la Contemplación y las prácticas que conducen directamente a ella; y en secundarias, destinadas a desarrollar una capacidad particular o a obtener experiencias específicas, así como las que trabajan a partir de la Contemplación.
 
La recitación de mantras, visualización de yidams o manifestaciones de budas, y la totalidad de prácticas de purificación y de transformación pueden ser utilizadas como algo secundario con respecto a la Contemplación , que es la práctica principal
 
Lo que uno practica inicialmente en el Semdé —por ejemplo cuando comienza a aplicar el shiné, o concentración de la atención a fin de lograr un estado calmo, o el lhagtong o vipassana, que le capacita a uno para liberarse de la actividad mental destinada a mantener el estado calmo, y así poder trabajar con los pensamientos que surgen— es la meditación y no la Contemplación. En consecuencia, en si mismas ellas no constituyen la verdadera práctica del Dzogchén, que es la Contemplación no dual. Sin embargo, en la medida que sirven para permitir el acceso al Estado de Contemplación se las considera prácticas principales. De hecho casi todas las escuelas budistas enseñan prácticas de shiné y lhagtong, aunque estas no sean exactamente iguales a las que se encuentran en el Dzogchén Semdé.
  
La  finalidad de la Contemplación en el Dzogchen es un estado de claridad natural, libre de juicio, sin rechazar el surgimiento de pensamientos ni aceptar su desaparición, más  allá de  una idea programada.LAS PRÁCTICAS RITUALES
Los practicantes de Dzogchén no deben limitarse y en cualquier momento deben estar listos para recurrir a las prácticas secundarias que pueden darles acceso al Estado de Contemplación o permitirles trabajar con dicho Estado a fin de desarrollar alguna capacidad particular o alcanzar algún objetivo específico. Aunque existe una enorme variedad de prácticas, uno no tiene que aplicarlas todas, sino cuando habiendo observado su condición, uno entiende que una práctica particular le es útil o necesaria.
 
LAS TRES SERIES DE PRACTICAS: SEMDÉ, LONGDÉ, MANAGDÉ.
El estado de Contemplación que se alcanza, o en el cual se continúa, es el mismo en   las Tres Series.
 
1. SEMDÉ O SERIE DE LA NATURALEZA DE LA MENTE.
Mediante cuatro Yogas:a. nepa (como el shiné) o estado calmo.
b. migyowa (como el lhagtong o vipassana): “inmóvil”, estado que no puede ser alterado o condicionado (visión que penetra los movimientos de la mente y ve su vacuidad).
c. ñamñí (como el ñimé): ecuanimidad, estado en el que todo tiene un único sabor(no dualidad entre estado calmo y visión penetrante).
d. Lhundrup: autoperfección; como la Contemplación no dual no se mantiene en cada acto dual, todo se reintegra a su propia condición natural, y se experimenta todo lo que surge como el juego autoperfecto de la propia energía (más allá del cambio).
 
2. LONGDÉ O SERIE DEL ESPACIO.
Mediante cuatro Da o símbolos que deben permitirnos entrar en la Contemplación.1.Selwa: “Claridad” (la totalidad de la visión está integrada). Los ojos están abiertos. No es lo mismo que claridad intelectual.
2. Mitogpa: “No conceptualidad”. Ojos inmóviles y mirando el espacio. Ningún                                 pensamiento que surja nos molesta.
3. Dewa: “sensación placentera”. El cuerpo se mantiene controlado hasta que la  práctica esté más desarrollada, y aunque se está completamente presente, se siente casi como si no se tuviera cuerpo.
4. Yermed: “inseparabilidad” de los tres primeros Da en el Estado de Contemplación. El símbolo es el de mantener la lengua suelta en la boca sin preocuparse de que toque o no ningún punto en especial.
 
3. MANAGDÉ O SERIE ESENCIAL.
Aunque contiene prácticas como los semdzin (concentraciones) o rushen, lo esencial son los ‘cuatro Chogzhag’ (tal como está), para permitirnos continuar en la  Contemplación.
1. Riwo chogshag: ‘Dejarlo como está’ de la montaña. Sea cual sea la posición del cuerpo, esa es la posición de práctica.
2. Gyatso chogshag: ‘Dejarlo como está del océano’ que se refiere a los ojos. Ninguna mirada o forma de mirar particular.
3. Rigpa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ del Estado de Contemplación. El Estado es dejado tal como es, sin corregirlo. (igual que lhundrup en semdé y que yermed en longdé).
4. Nangwa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ de la Visión. La propia visión en su totalidad puede considerarse como sólo ‘un ornamento’, incluso la kármica u ordinaria, que no es más que la propia energía que está manifestándose.
 
 
LA CONDUCTA (chöpa)
“Aplica el comportamiento según las condiciones de los demás. Un comportamiento libre de pasiones y de apegos es el comportamiento del yoga primordial del Dzogchen”.
“Si la intención es buena, también la vía y la realización son buenas; si la intención es mala,  también la vía y la realización son malas. Ya que todo depende de las intenciones, necesitamos ejercitarnos siempre en las buenas intenciones”. Jigmed  Lingpa.